წმინდა გუთლაკი

წმინდა გუთლაკი


წმინდა გუთლაკი, მეომარი და მოღვაწე

2020 წელი 20 წლის იუბილეს აღნიშნავს ტურკასტონისა და კროპსტონის ადგილობრივი ისტორიის საზოგადოება. ჩვენ აღვნიშნეთ ეს იუბილე ჭიქა ბუშტუკით 2020 წლის პირველი შეხვედრის დასაწყისში, რომელიც ასევე იყო ჩვენი პირველი შეხვედრა ჩვენს ახალ ადგილას, ტურკასტონის მემორიალურ დარბაზში. (წევრობა იმდენად გაიზარდა წლების განმავლობაში, რომ ჩვენ გვჭირდებოდა ჩვენი ადგილის შეცვლა!) გაზრდილ სივრცესთან ერთად, ჩვენ შევძელით გამოგვეყენებინა ჩვენების დაფები, რომელიც ფოკუსირებული იყო ორ საქსონურ არტეფაქტზე, რომელიც აღმოაჩინეს ადგილობრივმა გარდაცვლილმა ბრაიან კიმბერლიმ და შემოიღეს მის მიერ საზოგადოების ზრუნვაზე. კარგი იყო, რომ გქონოდა ადგილი მათ სანახავად და ყველაფრის გასარკვევად მათ შესახებ.

ჩვენი შეხვედრა ორიენტირებული იყო წმინდა გუთლაკი, მეომარი და მოღვაწერა სპიკერმა დუგლას კლინტონმა გაგვაცნო ეს "ადგილობრივი" წმინდანი თავისი ვადებით და მისი ოჯახის ხეებით. გუთლაკი (დაახლ. 674 - 714) იყო დიდებულის ვაჟი ინგლისის მერკიის სამეფოში. მისი და პეგა ასევე პატივს სცემენ წმინდანს. ახალგაზრდობაში გუთლაკი იბრძოდა მერსიას ოტელედის არმიაში, ებრძოდა ბრიტანელებს უელსის საზღვრებთან. 24 წლის ასაკში იგი ბერი გახდა დერბიშირში, რეპტონის მონასტერში. ორი წლის შემდეგ ის ცდილობდა ეცხოვრა მოღვაწეთა ცხოვრებით, გადავიდა კუნძულ კროილენდში, ახლანდელ კროულენდში, წმინდა ბარტოლომეს დღე 699 წელს. მაშინ კროულენდი იყო დაუსახლებელი კუნძული, მისაწვდომი მხოლოდ ნავით, ღრმად ველურ და მიტოვებულ ჭაობში მერკიასა და აღმოსავლეთ ანგლიას ჰყოფს. აქ გუთლაკმა ააგო თავშესაფარი, დაკრძალული სამარხის მხარეში, რომელშიც ის სიცოცხლის ბოლომდე მკაცრად ცხოვრობდა. ჩვენ გვეუბნებიან, რომ იგი იტანჯებოდა დემონების მიერ, მაგრამ ანუგეშებდა ანგელოზთა ხილვებს. მისი რეპუტაცია სიწმინდისა და სასწაულებრივი განკურნების გამო შორს გავრცელდა და მისი გარდაცვალების შემდეგაც გაიზარდა. (გუთლაკის შესახებ ჩვენი ცოდნის დიდი ნაწილისთვის, ჩვენ ვალში ვართ წმინდა ფელიქსის, მისი უმეტესი მეგობრის, რომლის ბიოგრაფია გუთლაკის შესახებ დაიწერა დაახლოებით 735 წ.)

გუთლაკის დის პეგა გახდა წამყვანი და, მეცამეტე საუკუნის მწერლის თქმით, თავდაპირველად ცხოვრობდა გუთლაკის მახლობლად კროულენდში. ერთხელ, როგორც ჩანს, ეშმაკმა მიიღო მისი ფორმა და სცადა დაერწმუნებინა გუთლაკი დაერღვია თავისი პირობა, რომ მზის ჩასვლამდე არასოდეს შეჭამდა. ამგვარი ხასიათის შემდგომი მცდელობების თავიდან ასაცილებლად გუთლაკმა ბრძანა პეგას დაეტოვებინა კუნძული. მან ასეც მოიქცა და ისინი აღარასდროს შეხვდნენ. ის მარტოხელა გახდა კროულენდის სამეზობლოში და პიკირკი, პეგას ეკლესია, მისი სახელია. წმინდა გუთლაკის დღესასწაული 11 აპრილია. ის ხშირად გამოსახულია წმინდა ბართლომესთან, მის მფარველთან ერთად, რომელმაც მას უბედურება მისცა სინანულის გასაკეთებლად და დემონების დასამარცხებლად.

რამდენიმე ლესტერშირისა და ლინკოლნშირის ეკლესია ეძღვნება წმინდა გუთლაკს, სულ ახლახანს წმინდა გუთლაკის ეკლესია ნაითონში, ლესტერში. ნაითონი მდებარეობს გუთლაქსტონის ჩრდილოეთით, ლესტერშირის უძველესი ასიდან. Domesday Book– ის დროს, გუთლაქსტონი იყო ერთ – ერთი ლეიშტერშირის ოთხიდან ერთ – ერთი, ანგლო – საქსური ადმინისტრაციული ოლქი. იგი მოიცავდა დიდ ტერიტორიას, მათ შორის ბაზარ ბოსვორტს, ჰინკლის, ლუთერვორტს და ვიგსტონ მაგნას. ვაპენტაკის თავდაპირველი შეხვედრის ადგილი იყო "გუთლაკის ქვა", რომელიც აშკარად მდებარეობდა ფოსეს გზის გვერდით.


ჩემი ალბიონი

ეს ძალიან საინტერესო პოსტია! არსებობს ჯორჯ ჰენდერსონის სასარგებლო სტატია (' The Imagery of St Guthlac of Crowland ' in & #England in Thirteenth-Century ', ed. WM Ormrod (Woodbridge, 1985)) რომელიც საუბრობს განსხვავებებს შორის გუთლაკ როლის და ფელიქსის ვიტას იკონოგრაფია - მაგალითად, ჭირი, რომლითაც გუთლაკი განდევნის დემონებს, რომელიც მას მიაწოდა წმინდა ბართლომეოსმა, არ ჩანს ადრეულ ჰაგიოგრაფიაში, მაგრამ აშკარად ჩანს გუთლაკის სხვადასხვა გვიანდელ გამოსახულებებში, მათ შორის კროულენდის აბატის ბეჭედი. იცით თუ არა ჩვეულებრივია მოღვაწეთაათვის დემონებთან ბრძოლა ასეთი იარაღით?

გმადლობთ და მადლობა კითხვის რჩევისთვის! მე პირველად შევიტყვე გუთლაკის შესახებ ვესტმინსტერის მე -14 საუკუნის ლიტლინგტონის მისალის შესწავლისას, სადაც შევამჩნიე, რომ იგი ედუარდ აღმსარებელს უზიარებდა რამდენიმე ლიტურგიკულ ნივთს და მე ნამდვილად მსურს მისი მეტი წაკითხვა. Გმადლობთ კიდევ ერთხელ!

სამწუხაროდ, მე ძალიან ცოტა ვიცი მოღვაწე წმინდანთა შესახებ. ჩემი ექსპერტიზის სფერო (თუმცა მე თავს ექსპერტად არ ვეძახი) არის სამეფო წმინდანები და ისინი სულ სხვაა, მიუხედავად თავმდაბლობისა და განსაკუთრებით ედუარდ აღმსარებლის შემთხვევაში - პაულინის ზიზღისა ამქვეყნიური საგნების მიმართ. შესაბამისად, მე არ ვიცი, აიღეს თუ არა სხვა მოციქულმა წმინდანებმა იარაღი, როგორც იქნა, მათი მტანჯველების წინააღმდეგ. მე ვფიქრობდი, რომ ამ შემთხვევებში გამარჯვება ზოგადად მიღწეული იყო გამძლეობით და არა აქტიური წინააღმდეგობით, მაგრამ ძალიან საინტერესო იქნებოდა მოღვაწეთა წმინდა ხატწერის ფართო შედარებითი შესწავლა.


ეროვნული ბიოგრაფიის ლექსიკონი, 1885-1900/გუთლაკი

GUTHLAC, წმინდა (673? –714), იყო პენვალდის ვაჟი, რანგისა და სიმდიდრის კაცი შუა-კუთხეების მიწაზე და ტეტი, მისი ცოლი. პენვალდი მერკიის სამეფო სახლს ემსგავსებოდა და მერჩიელი მეფეების ერთ -ერთი წინაპარი იცელი იყო. გუთლაკის ბიოგრაფი, ფელიქსი, მის დაბადებას ითვლის მერჩიას მეფის ოტელრედის (675-704) მეფობაში, მაგრამ როგორც ჩანს, იგი ორმოცდაერთი წლის იყო, როდესაც გარდაიცვალა 714 წელს, ის უნდა დაბადებულიყო 673 წელს, ორ წელიწადში. ოტელედის შეერთებამდე. ლეგენდა მოგვითხრობს, თუ როგორ აცხადებდა ზეციდან ნიშანი მის დაბადებას. სახელი, რომლითაც იგი მოინათლა, მომდინარეობდა მისი ტომის სახელისაგან, გუთლაცინგიდან, რადგან მისი მნიშვნელობა, "ბრძოლის ჯილდო", შემდგომში გამოიყენებოდა მის სულიერ ბრძოლებსა და მათ ჯილდოში. ბიჭი გაიზარდა სამართლიანი სახით, სწრაფი ჭკუით, ნაზი და დახვეწილი. ახალგაზრდობაში, იგი გავლენა მოახდინა თავისი რასის სამხედრო მხნეობაზე, ერთ დროს ის იყო გადასახლებული ბრიტანელებში და 688 წელს, როგორც ჩანს, მან შემოიკრიბა მის გარშემო თავისი ახალგაზრდა დიდგვაროვნების ჯგუფი და ცხრაჯერ დაეცა. წლები იმ დღის ველურ მეომართა ცხოვრებაში. მაგრამ მოვიდა შინაგანი გაფრთხილება, რომელიც აიძულებდა მას ყოველთვის აღედგინა თავისი ძარცვის მესამე ნაწილი, და ერთ ღამეს უფრო ძლიერმა იმპულსმა აიძულა აღთქმულიყო, რომ თუ ხვალამდე დაიზოგებოდა, ღმერთს მიუძღვნიდა თავს. მისი მიმდევრების და მეგობრების შეურაცხყოფამ ვერ შეარყია მისი გადაწყვეტილება. ის წავიდა რეპტონში, სადაც აბატა ოლფთრითი, როგორც ჩანს, ბატონობდა ქალთა და მამაკაცთა ორმაგ საზოგადოებას და იქ, ოცდაოთხი წლის ასაკში, გახდა ბეჯითი ბერი. მისმა გადაწყვეტილებამ თავი შეიკავოს ძლიერი სასმელისგან, შეურაცხყოფა მიაყენა მის ძმებს, მაგრამ მან მალევე მოიგო მათი სიყვარული. მან თავი დაუთმო წიგნის სწავლებას და ორ წელიწადში მან შეისწავლა ყველა ფსალმუნი, ციტატა, საგალობელი და ლოცვა, რომლებიც გამოიყენება გუნდის სამსახურში. შემდეგ, აღზარდა მონასტერში მოთხრობილი და წაკითხული ისტორიით, რომელიც სურდა მოღვაწეთა სიცოცხლეს, იგი გაემგზავრა ბრიტანეთის ყველაზე მიტოვებულ მხარეში, იმ უზარმაზარ ფენაში, რომელიც წარმოადგენდა არავის მიწას მერკიასა და აღმოსავლეთ ანგლიას შორის, კაცმა, სახელად ტატვინმა, უთხრა მას ისეთი საშინელი კუნძულის შესახებ, რომ არავის ჰყოლია გამბედაობა იცხოვროს მასში. გუთლაკმა მაშინვე, ტატვინასთან ერთად თავისი მეგზურით, ნავით გაემგზავრა უელანდიში კროულენდში ფენის გულში, სამი თვის განმავლობაში გამოსამშვიდობებელი ვიზიტის შემდეგ რეპტონის ბერებს, რომლებიც მან დატოვა შვებულების გარეშე. ამის შემდეგ, ის დაბრუნდა საცხოვრებლად კროულენდში ორ მოსამსახურესთან ერთად, რომლებიც უდავოდ ეხმარებოდნენ მას ნიადაგის დამუშავებაში. ის დასახლდა ქროულენდში წმინდა ბართლომეოს დღეს, 24 აგვისტოს, როგორც ჩანს, 699 წელს. მან ააგო ქოხი ძველი სამარხის გორაკის გვერდით, რომელიც უნდა ყოფილიყო ასვენებული, და იქ თხუთმეტი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა მოღუშულ ცხოვრებას. ტყავის ქურთუკები, არაფერს ჭამენ და სვამენ, გარდა ქერის პურისა და წყლისა, და ეს მხოლოდ დღეში ერთხელ, მზის ჩასვლის შემდეგ და იტანჯება დემონების ხილვით, რომელთაგანაც მან იხსნა მისი მფარველი, წმინდა ბართლომე. რამდენიმე წლის შემდეგ, ეს განსაცდელები ფრინველებმა და თევზებმა შეწყვიტეს მოღვაწეთა მეგობრებად, და მოვიდა მღვდელი სახელად ბეკელი ან ბეკელინი და ევედრებოდა, რომ იგი თავის მკვლევრად წაიყვანდა. გუთლაკის დიდება ფართოდ გავრცელდა და მღვდელს ცდუნება მოჰკლეს და მისი პატივი თავისთავად აიღო. ის მედიტირებდა დანაშაულს გუტლაკის ტონის გაპარსვისას, როდესაც მისი მსხვერპლის უეცარმა მოწოდებამ განაპირობა ის, რომ მოინანიეს და გახდა ერთგული მსახური. შემდეგ მან განუცხადა, თუ როგორ ისმენდა ყოველდღე გუთლაკი საუბარს უხილავ სტუმართან, რომელსაც სიკვდილის დროს გუთლაკმა აღიარა, რომ ანგელოზი იყო. ყველა კლასის მომლოცველებმა დაიწყეს მოღუშულის მონახულება. მისი ერთ-ერთი სტუმარი იყო ეპისკოპოსი ჰედა, ალბათ ჰედა, ლიჩფილდის ეპისკოპოსი, 691-721 წწ., რომელიც იმდენად აღფრთოვანებული იყო გუთლაკის სიწმინდით და სიბრძნით, რომ ითხოვდა ნებართვას მისცეს მღვდლად ხელდასხმა. გუთლაკმა თანხმობა განაცხადა და ხელდასხმა ერთბაშად მოხდა მოღუშულ ორატორში, რომელიც ეპისკოპოსმა, როგორც ჩანს, აკურთხა იმავე დღეს. კიდევ ერთი ხშირი სტუმარი იყო აბატი სახელად ვილფრიტი. უილფრიტმა მოიყვანა პენდას ძმისშვილი უტელბალდი, რომელიც გადასახლებულ იქნა მერკიის მეფის კეოლრედის მიერ და თავშესაფარი მიიღო გუთლაკთან. მას შემდეგ, რაც თხუთმეტი წელი იცხოვრა კროლოუდში, გუთლაკი ავად გახდა, როცა ლოცულობდა აღდგომის წინა ოთხშაბათს და უთხრა ბეკელს, რომ შვიდ დღეში უნდა მოკვდეს. მას შეეძლო მეშვიდე დღეს მისცა უკანასკნელი მითითება, რომ იგი დაკრძალულიყო მისი დის პეგის ხელით, ასევე განმარტოებით, თეთრეულის გრაგნილში და ტყვიის კუბოში, რომელიც მას გაუგზავნა ეკგბურჰმა, აღმოსავლეთ ანგლიის პრინცესამ, ახლა რეპტონის იღუმენია. იგი გარდაიცვალა ოთხშაბათს აღდგომის კვირას, 715 წელს, მისი ბიოგრაფის ფელიქსის თანახმად, მაგრამ ინგლისური „ქრონიკა“, უფრო სავარაუდოა, რომ მისი გარდაცვალება ხდება 714 წელს. 714 წელს აღდგომის შემდეგ ოთხშაბათი დაეცა 11 აპრილს, რომელიც იყო კურთხევის დღე. ინგლისის ეკლესია გუთლაკის ხსოვნას. ბექელმა მაშინვე ნავი აიღო და შეასრულა თავისი მისია პეგეში, ხოლო სამი დღის შემდეგ მოღუშული დაკრძალეს საკუთარ პატარა ეკლესიაში მისი სურვილისამებრ. ერთი წლის შემდეგ პეგემ ცხედარი სალოცავში მოათავსა, რომელიც მალევე გახდა ცნობილი მომლოცველთა ობიექტი. პილიგრიმთა შორის ყველაზე ადრინდელი იყო ეთელბალდი, რომლის მერხიან ტახტზე გადასვლამ 716 წელს შეასრულა გუთლაკის წინასწარმეტყველება და შენობა, რომელიც მან აღადგინა გუთლაკის რელიქვიებზე გადაიზარდა კროულენდის სააბატოში.


დეტალური ჩანაწერი Harley Y 6

ვალტერ დე გრეი არყი და ჰენრი ჯენერი, ადრეული ნახატები და ილუმინაციები: შესავალი ილუსტრირებული ხელნაწერების შესწავლაში (ლონდონი: Bagster and Sons, 1879), გვ. 4

[ჯორჯ უორნერი], რეპროდუქციები განათებული ხელნაწერებიდან, სერია I, (ლონდონი: ბრიტანული მუზეუმი, 1907), პლ. 8

ჯონ ალექსანდრე ჰერბერტი, განათებული ხელნაწერები (ლონდონი: Methuen, 1911), გვ. 140.

ჰ. ვასალი, "წმინდა გუთლაკის ვინეტები, როგორც რეპტონის სკოლის ბიბლიოთეკის ფანჯრებშია აღბეჭდილი", დერბიშირის არქეოლოგიური და ბუნებრივი ისტორიის საზოგადოების ჟურნალი, 35 (1913), გვ. 247 ff.

ეგერტონ ბეკი, "კროზიერი ჰერალდიკაში და ორნამენტში", ჟურნალი ბერლინგტონი მცოდნეებისთვის, 24 (1914), 335-40 (გვ. 338, სურ. 7).

W.R. Lethaby, "Guthlac Roll", ჟურნალი ბურლინგტონი, 31 (1917), გვ .147 შ.

[ჯონ ალექსანდრე ჰერბერტი], გრენვილის ბიბლიოთეკაში გამოფენილი განათებული ხელნაწერები და ხელნაწერები, გამოფენილი ხელნაწერების გზამკვლევი, 3 (ოქსფორდი: ბრიტანეთის მუზეუმი, 1923), No. 17

ჯორჯ უორნერი, გუთლაკის როლი (ლონდონი: Roxburghe Club, 1928) [ფაქსიმილი].

გზამკვლევი ინგლისური ხელოვნების გამოფენისთვის, რომელიც შეიკრიბა სხვადასხვა განყოფილებიდან და განთავსდა ბეჭდვისა და ნახატების გალერეაში (ლონდონი: ბრიტანული მუზეუმი, 1934), No. 99.

ფრენსის ვორმალდი, "წმინდანთა ცხოვრების რამდენიმე ილუსტრირებული ხელნაწერი", ჯონ რილანდის ბიბლიოთეკის ბიულეტენი, 35 (1952), 248-66 (გვ. 262-63).

რიჩარდ ბრენერი, "Le rouleau de Saint loi", ინფორმაცია de l Histoire de l Art, 12 (1967), გვ. 65.

დერეკ ჰოვარდ ტურნერი, გრენვილის ბიბლიოთეკაში გამოფენილი განათებული ხელნაწერები (ლონდონი, 1967), არა. 11

M.W Evans, შუა საუკუნეების ნახატები (ლონდონი: ჰამლინი, 1969), არა. 91.

D. H. Farmer, "Guthlac von Crowland", Lexikon der christlichen Iknongraphie, 6 (1974), კოლ. 466.

ჯოანტან გ. ალექსანდრე, "შუა საუკუნეები", in ბრიტანული მხატვრობის გენიოსი, რედაქტორი დევიდ პაიპერმა (ლონდონი: Weidenfeld and Nicolson, 1975), გვ. 36.

კარლ ნორდენფალკი, "სამოთხე და ჯოჯოხეთი ბოჰემურ ბიბლიაში XIII საუკუნის დასაწყისში", წელი 1200: სიმპოზიუმი (ნიუ – იორკი: მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმი, 1975), გვ. 283-300 (სურ. 11).

ბენედიქტელები ბრიტანეთში, ბრიტანული ბიბლიოთეკის სერია, 3 (ლონდონი: British Library, 1980), No. 35 [გამოფენის კატალოგი].

ნაიჯელ მორგანი, ადრეული გოთური ხელნაწერები, 2 ტომი, ბრიტანეთის კუნძულებზე განათებული ხელნაწერების კვლევა, 4 (ლონდონი ჰარვი მილერი, 1982-1988), I: 1190-1250, არა 22.

ჯორჯ ჰენდერსონი, "კროულენდის წმინდა გუთლაკის გამოსახულება" ინგლისი მეცამეტე საუკუნეში: 1984 წლის ჰარლაქსტონის სიმპოზიუმის მასალები, რედაქტორი ვ.მ. ორმროდი (ვუდბრიჯი: ბოიდელი, 1985), გვ. 85.

რაინდობის ხანა: ხელოვნება პლანტაგენეტის ინგლისში 1200-1400 წწ ედ. ჯონათან ჯ. ალექსანდრე და პოლ ბინსკი (ლონდონი: სამეფო სამხატვრო აკადემია, 1987), No. 37 [გამოფენის კატალოგი].

სიუზან ლუისი, მათე პარიზის ხელოვნება ქრონიკა მაჟორა (Aldershot: Scolar Press, 1987), გვ. 10, 30.

ჩარლზ კაითლი, სარკე შუა საუკუნეების უელსი: ჯერალდ უელსი და მისი მოგზაურობა 1188 წ (კარდიფი: Cadw, 1988), გვ. 85.

კიმბერლი კელი, "ფაქტები გუთლაკის როლის წარმოების მიღმა", ათანორ, 7 (1989), 1-13.

Michael T. Clanchy, მეხსიერებიდან წერილობით ჩანაწერამდე: ინგლისი 1066-1307 წწ (ოქსფორდი: ბლექველი, 1993), გვ. 257, 384-85 და წინა ყდა.

პიტერ C. Jupp და კლერ Gittings, სიკვდილი ინგლისში: ილუსტრირებული ისტორია (მანჩესტერი: University of Manschester Press, 1999), ნახ. 36.

მიშელ ბრაუნი, theდასავლეთის საოცრებები: გირალდუს კამბრენსი და ავტორის როლი ზღვრული ილუსტრაციის შემუშავებაში , დეკორაცია და ილუსტრაცია შუა საუკუნეების ინგლისურ ხელნაწერებში, რედაქტორი A. S. G. Edwards, English Manuscript Studies 1100-1700, 10 (ლონდონი: British Library, 2002), გვ. 34-59 (გვ. 39).

ალფრედ ჰიატი, შუა საუკუნეების სიყალბეების დამზადება: ყალბი დოკუმენტები მეთხუთმეტე საუკუნის ინგლისში (ლონდონი: ბრიტანული ბიბლიოთეკა, 2004), გვ. 42-43, სურ. 4

კემბრიჯის ილუმინაციები: წიგნის წარმოების ათი საუკუნე შუა საუკუნეების დასავლეთში, რედაქტორი პოლ ბინსკის და სტელა პანაიოტოვას მიერ (ლონდონი: ჰარვი მილერი, 2005), გვ. 310.

ჯონ ბლეკი, "ტრადიცია და ტრანსფორმაცია წმინდა გუთლაკის კულტში ადრეული შუა საუკუნეების ინგლისში", გმირული ხანა: შუა საუკუნეების ჩრდილო -დასავლეთ ევროპის ჟურნალი, 10 (2007), 1-21 (გვ. 10) http://www.mun.ca/mst/heroicage/issues/10/black.html> [წვდომა 2008 წლის 19 დეკემბერს].

მიშელ ბრაუნი, ჰოლხამის ბიბლია: ფაქსიმილი (ლონდონი, ბრიტანული ბიბლიოთეკა, 2007), გვ. 11

დეირდრე ჯექსონი, საოცარი სანახავი: სასწაულები შუა საუკუნეების ხელნაწერებში (ლონდონი: ბრიტანული ბიბლიოთეკა, 2007), pls 45-46.

ჯო ფლეტმანი, გემები და გადაზიდვები შუა საუკუნეების ხელნაწერებში (ლონდონი: ბრიტანული ბიბლიოთეკა, 2009), პლ. 22.


წმინდა გუთლაკი - ისტორია

წმინდა პეგა და წმინდა გუტლაკი

სამხრეთ ინგლისურ ლეგენდარულში

                          დეტალურად Harleian Guthlac Roll Y.6 სურათი. ბრიტანული ბიბლიოთეკის ნებართვით. რეპროდუქცია აკრძალულია.


                          გ გუთლაკი (დ. 716) და წმინდა პეგა (დ. 719) იყო ორი ადრეული ანგლოსაქსი წმინდანი, ძმა და და, როგორც ბევრი ცნობილი წმინდანი (მაგალითად, წმინდა ბენედიქტე ნურსიელი და წმინდა სკოლასტიკა). მანფრედ გორლახი აღნიშნავს, რომ გუთლაკის კულტი არსებობდა "შეზღუდულ ზონაში" (159) კროილენდის სააბაოს მახლობლად, რომელიც დაარსდა გუთლაკის გარდაცვალების შემდეგ მისი მოღვაწეობის ადგილზე. ჯერ კიდევ არსებობს ცხრა ეკლესია, რომლებიც წმინდანს ეძღვნებოდა ან ადრე, ხოლო პეკირკის წმინდა პეგას ეკლესია ეძღვნება მის დას.

                          შეზღუდული არეალის მიუხედავად, გუთლაკის კულტი მნიშვნელოვანი იყო შუა საუკუნეებში და მისი ლეგენდა განაგრძობდა განვითარებას მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს ან მეთხუთმეტე საუკუნის დასაწყისში, როდესაც სამხრეთ ინგლისური ლეგენდარული ხელნაწერი, რომელიც მოიცავს გუთლაკის ცხოვრებას, გადაიწერა (იხ. ბოლტონი, 170-70). 71). თუმცა, პეგა პრაქტიკულად გაქრა ჩაწერილი ისტორიიდან. ის ფელიქსის მუნჯი პერსონაჟია ვიტა სანქტი გუთლაჩი, რომელიც არ იუწყება მის არცერთ გამოსვლას, თუმცა ის დაკრძალავს გუთლაკს და მოგვიანებით აამაღლებს მის ნაწილებს. დონალდ ატუტერსი პინგვინის წმინდანთა წიგნი არ აქვს ცალკე ჩანაწერი პეგასთვის, მაგრამ მკითხველს მიმართავს ჩანაწერს გუთლაკზე. ლეგენდარული ვერსიის სამი ხელნაწერიდან არცერთი არ შეიცავს გუთლაკის ცხოვრება მოიცავს პეგას ცალკეულ ცხოვრებას, თუმცა თხუთმეტი ხელნაწერი მოიცავს წმინდა სქოლასტიკას დამოუკიდებელ ცხოვრებას (იხ. Glarlach, 307). მისი პირველი ნახსენები გუთლაკის ანგლოსაქსურ ცხოვრებაში, ფელიქსის ვიტა , ხდება მაშინ, როდესაც მომაკვდავი გუთლაკი უბრძანებს თავის მსახურს ბეკელს (რომელსაც ეძლევა დიალოგის ხაზები), "Perge ad sororem meam Pegam, et dicas illi quia ideo aspectum ipsius in hoc saeculo vitavi, ut in aerernum coram Patre nostro in gaudio semptiterno ad invicem videamur ”(154-55) [წადი ჩემს დას პეგასთან და უთხარი, რომ მე ამ ცხოვრებაში თავიდან ავიცილე მისი ყოფნა, რათა მარადიულად ვნახოთ ერთმანეთი მამის წინაშე მარადიული სიხარულის ფონზე]. მხოლოდ უძველესი ლეგენდარული Guthlac- ის ცხოვრების ვერსია, Cotton Junius D.ix, შეიცავს ამ ეპიზოდს. ბამბის იუნიუსის ვერსია არის ყველაზე გრძელი (292 სტრიქონი) და ყველაზე სრულყოფილი ანგარიში გუთლაკის შესახებ და ის ყველაზე ახლოს არის ფელიქსთან ვიტარა მომაკვდავი გუთლაკი "Betel. Het gon/ to his soster Peat Pege het" (ბოლტონი, 194) და უთხარით მას მისი სიკვდილის შესახებ, და ბეკელი ასე იქცევა:

                          Bettel წავიდა ერთი ford შემდეგ მისი holi de e
                          თავის დედას პეჟეს, რომ შეემთხვეს მას
                          ასე რომ, გამარჯობა მოდი bo e a3en.
                          და ბიურეე იგი სამართლიანი ynou. (ბოლტონი, 195)

                          თუმცა, ლათინური ნაწარმოებებიდან ვიცით, რომ პეგას ისტორია ჯერ კიდევ XIII საუკუნეში ვითარდებოდა. არის ეპიზოდი, რომელიც გვხვდება ლათინურ ნაწარმოებებში, სადაც ეშმაკი იღებს პეგას სახეს, რომელიც თავდაპირველად ცხოვრობდა კროილანდში გუთლაკთან ერთად და აცდუნებს გუთლაკს დაარღვიოს აღთქმა მზის ჩასვლის წინ არასოდეს ჭამოს, რის შედეგადაც გუთლაკი სთხოვს პეგას დატოვოს კუნძული და აღარასდროს ნახავს მას. ეს ამბავი გვხვდება მათე პარიზის მეცამეტე საუკუნეში ქრონიკა მაიორა და შეიძლებოდა ყოფილიყო ცნობილი მეცამეტე საუკუნის ინგლისელი მწერლებისათვის, რადგან ის ნაპოვნია კემბრიჯის ხელნაწერში ULC Dd.xi.78. ეს ტექსტი ეხება იმას, რომ ეშმაკი "Pe3am simulans" (ბოლტონი, 67) [პეგას მიბაძვით] ცდუნებს გუთლაკს და, შედეგად, ძმასა და ძმას. რასაკვირველია, შესაძლებელი იქნებოდა წმინდა პეგას ცხოვრების შეტანა სამხრეთ ინგლისური ლეგენდარული .

                          ლეგენდა გუთლაკის შესახებ განაგრძო განვითარება ლათინურ და ინგლისურ ენებზე. ლეგენდარული ვერსია გუთლაკის ცხოვრების შესახებ მხოლოდ სამ ხელნაწერში არსებობს, რადგან, როგორც გორლახი ამბობს, ლეგენდარული "დაკავშირებულია გუთლაკის კულტის შეზღუდული ტერიტორიის მიღმა მდებარე ტერიტორიებთან" (159) და არცერთ თანამედროვე გამოცემაში არ არის EETS. ეს გამოტოვება ნიშნავს, რომ თანამედროვე მეცნიერებს მხოლოდ ნაწილობრივ აქვთ გაგებული მნიშვნელოვანი ანგლოსაქსური წმინდანი და მისი ლეგენდის განვითარება. ის სამხრეთ ინგლისური ლეგენდარული წმინდა გუთლაკის ცხოვრება რედაქტირებულია უიტნი ბოლტონის მიერ, როგორც მისი სადოქტორო დისერტაცია, რომელიც არასოდეს გამოქვეყნებულა. გუთლაკის მასალა ასევე გვხვდება ჰანს ფორსტმანის იშვიათ გერმანულ გამოცემაში.

                          სამი ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს წმინდა გუთლაკის ლეგენდის ვერსიებს, არის ბრიტანული მუზეუმი ბამბის იუნიუს D.ix (მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს), კორპუს კრისტის კოლეჯი, კემბრიჯი, 145 (მეთოთხმეტე საუკუნის დასასრული 1420 წლამდე) და ბოდლეიანი 779 (მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს) მეთხუთმეტე საუკუნის დასაწყისში). მათი საბოლოო წყარო ფელიქსის მერვე საუკუნის დასაწყისია ვიტა სანქტი გუთლაჩირა გურლახი მიიჩნევს, რომ "ფელიქსის ყვავილოვანი, ამბიციური სტილი ადაპტირებულია SEL- ის ტონთან" (159). მას მოჰყავს "პარალელები ფორმულირებაში" (159), მათ შორის ფრაზა კოტონ იუნიუსში, რომელშიც ნათქვამია, რომ როდესაც ეშმაკებმა გუთლაკი ეკალში გადაიტანეს "he nas noman ilich" (273) ფელიქსისაგან განსხვავებით, რომელიც ამბობს, რომ ისინი იყვნენ "dilaceratis membrorum" ( 102-3) [კიდურების მოწყვეტა]. კიდევ ერთი მაგალითი ხდება მაშინ, როდესაც ფელიქსი აღწერს მზის ჩასვლას გუთლაკის დაბადების დღეს: "priusquam luciflula solis astra occidus finibus vegeretur" (76-77) [სანამ მზის კაშკაშა დიდება დასავლეთის ჰორიზონტზე ჩავარდებოდა]. ლეგენდარული უბრალოდ ამბობს, "ar sonne 3ede to grounde" (ბოლტონი, 184). ბამბის იუნიუსის ვერსია ყველაზე ახლოს არის ფელიქსთან ვიტა, მაგრამ ძალიან შემოკლებულია. ფელიქსის ლათინური პროზის ორმოცდაათი უცნაური გვერდი ხდება შუა ინგლისური ლექსის მხოლოდ 292 სტრიქონი, ხოლო დანარჩენი ორი ვერსია კიდევ უფრო მოკლეა (შესაბამისად 104 და 174 სტრიქონი შესაბამისად).

                          გარდა მცირედი დიქტატური განსხვავებისა, სამივე ვერსია იწყება ერთიდაიგივე 38 სტრიქონით და აქვს 24 სტრიქონიანი პუნქტი გუთლაკის დაბადების შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ ის დაიბადა "იყო ენგელონდ აელდრეს სამეფოს მეფე" და რომ მისი მშობლები იყვნენ "პენვალდი" და "ტეტი" (ბოლტონი, 184). ისინი ასევე მოიცავს იმას, რასაც ფელიქსი უწოდებს "prodigium divinum" (74-75) [ზეციური პროდიჯი], რომელიც გუთლაკის დაბადებას ნიშნავს, "humana manus croceo rubri nitoris splendore fulgenscens ab aetheris Olimpi nubibus ad patibulum cuiusdam crucis ante ostium domus" (74-75) [ადამიანის ხელი დაინახა ოქროსფერ-ბრწყინვალების ბრწყინვალებამ და ზეციური ოლიმპოს ღრუბლებიდან მიაღწია გარკვეული ჯვრის მკლავებამდე, რომელიც სახლის კარის წინ იდგა]. ეს პასაჟი იძლევა მაგალითს იმისა, თუ რას გულისხმობს გურლახი "ფელიქსის ყვავილოვანი, ამბიციური სტილით" (159). ამის საპირისპიროდ, ლეგენდარული წარმოაჩენს ეპიზოდს საკმაოდ მარტივად. ბამბის იუნიუსში პასაჟი გადის შემდეგნაირად:

                          o at ბავშვი იბორდა ამ eir op an hey
                          წითელი ლოდინი და უფრო გასაგები, როგორც ფოლკი
                          ali3te და blesse oree dore როგორც ეს იყო ქალი jnne იყო. (ბოლტონი, 184)

                          ის ლეგენდარული ვერსია მიჰყვება ფელიქსს ვიტა, მაგრამ მას ასევე აქვს რამდენიმე მნიშვნელოვანი განსხვავება, მათ შორის ფელიქსის დახვეწილი განცხადება იმის შესახებ, რომ გუთლაკი ბერია რეპტონში "bis denis bis binisque alternatium mensium circulis" (86-87) [ოთხი და ოცი თვე] სანამ მოღვაწედ გახდება ". ოთხი და tuenti 3er "(ბოლტონი, 29). მიუხედავად იმისა, რომ ბოლტონი ფიქრობს, რომ სამი ვერსია იმდენად განსხვავებულია, რომ "ისინი შეიძლება თითქმის აღწერილი იყოს როგორც სამი ლექსი ერთსა და იმავე თემაზე, ვიდრე ერთი ლექსის სამი ვერსია" (175), სამივე იზიარებს წლების შეცვლას თვეებით და სხვა მნიშვნელოვანი მახასიათებლები. ვერსიები ფაქტობრივად საოცრად მსგავსია ბოლომდე, როდესაც თითოეული შემოკლებულია გუთლაკის გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ ამას აკეთებს სხვადასხვა გზით.

                          მინდა ვთქვა, რომ გუთლაკის ლეგენდის ვერსიები იმდენად ჰგავს, რომ უარყოფს ბოლტონის წინადადებას, რომ ისინი სამი განსხვავებული ლექსია. მე ასევე მსურს განვასხვავო კეტრინ გ. მაკმაჰონის წინადადება, რომ ლეგენდარული იყო "სამხრეთ -დასავლეთის ლიტერატურის ტრადიციის ნაწილი" (19), რომელიც დაიწერა. ბოლტონი, ფაქტობრივად, აღნიშნავს, რომ ყველა ვერსია შეიცავს "ფორმულულ ტეგებს" (178), რომლებიც ნაჩვენები იყო ზეპირი გადაცემის ნიშანი. ბამბის იუნიუს პოეტი ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ მისი ნამუშევარი განკუთვნილი იყო ზეპირი პრეზენტაციისთვის, რადგან ის ორჯერ მიმართავს თავის აუდიტორიას: "jch wene so wolde ech of 3ou hadat hadde ibe wit here" და "for God er nis not not of 3ou "(ბოლტონი, 189). მე მჯერა, რომ გუთლაკის მასალის სამი ვერსია აჩვენებს ზეპირი გადმოცემის ნიშნებს და რომ ეს არის ნაწარმოების ტიპი, რომლის წყარო იყო წიგნიერი და ლათინური, მაგრამ რომელიც ზეპირად იყო შედგენილი ხალხურ ენაზე. ამრიგად, ნაწარმოები არის ლათინურ და ინგლისურ კულტურებს შორის რთული და მდიდარი ურთიერთქმედების ნაწილი.

                          ის ლეგენდარული გუთლაკის ცხოვრების ვერსიები თარგმნის ფელიქსის ლათინურ პროზას-ზუსტ წერილობით წყაროს-როგორც იმ სახის რითმულ ლექსს, რომელიც მიგვითითებს ზეპირ გადმოცემაზე. სამივე ვერსიაში რითმები ერთნაირია, როდესაც მასალა ერთნაირია, მაგრამ ხაზები ხშირად განსხვავდება არაპროგნოზირებადი გზით. გუთლაკის დაბადების სასწაულის შესახებ ზემოთ მოყვანილ პასაჟს სამივე ტექსტში აქვს იდენტური რითმული სიტყვები, რაც იძლევა დიალექტის განსხვავებებს: "ჰეი" და "ისეი" და "იყო" და "კას". თუმცა, ბამბის იუნიუსის ხელნაწერმა გამოტოვა "იყო" და რედაქტორმა უნდა მიაწოდოს იგი "რითმისა და მნიშვნელობის დასასრულებლად" (ბოლტონი, 197). რითმები არის ის, რასაც უილიამ ა. ქუინი და ოდლი ს. ჰოლი უწოდებენ "სისტემურ" და "პროგნოზირებად", "წინასწარ ჩამოყალიბებული რითმის ლექსიკის" ნაწილს (8), რომელმაც ნაწარმოების ზეპირად შედგენისა და გადაცემის საშუალება მისცა. თუმცა, თავად სტრიქონები ერთმანეთისგან განსხვავდება ზეპირი და არა წერილობითი კომპოზიციის თანხლებით. ფორმულაური წარწერა ამთავრებს პასაჟის პირველ სტრიქონს, რომელიც ბამბის იუნიუსმა თქვა "as at folc ysey" (ბოლტონი, 184) და Corpus Christi College "alle volk hi sey3" (ბოლტონი, 221). თუმცა, ბოდლეიანი ამბობს "შიშველია, როგორც ხალხური jsey3" (ბოლტონი, 210). დამატება "შიშველი" არის შემცვლელი ტიპი, რომელსაც იშვიათად აკეთებენ წიგნიერი პოეტები, რომლებიც ეძებენ le mot juste- ს და "შიშველი" არ ამატებს არსებით ინფორმაციას სტრიქონში და ასევე დასძენს მეცამეტე შრიფტს თორმეტმარცვლიან სტრიქონში. ეს არის ერთგვარი ჩანაცვლება, რომელიც მიგვითითებს იმაზე, რომ ეს ლექსი იყო რაღაც ორიგინალური ვერსიის რეკონსტრუქცია პოეტის მიერ, რომელიც გაწვრთნილია ზეპირსიტყვიერი ფორმულირების კომპოზიციის ტექნიკაში. დამაინტრიგებელია ის, რომ ბოდლეიანი არის უახლესი ხელნაწერი, რადგან ლექსების გვიანდელ ვერსიებში სიტყვები უფრო მეტად ემატება სტრიქონებს. თუ ვივარაუდებთ, რომ ბამბა იუნიუსი ყველაზე ახლოს არის ორიგინალ ლექსთან, რადგან ის ყველაზე ახლოს არის ფელიქსთან, საინტერესოა, რომ სხვა ვერსიები ხშირად უმატებენ სიტყვებს სტრიქონებს. მაგალითად, ბამბის იუნიუსი გვეუბნება, რომ წითელი ხელი ბრუნდება სამოთხეში მას შემდეგ რაც სასწაულებრივად აცხადებს გუთლაკის დაბადებას: "su e fley op a3en" (10). ბოდლეიანში ხელი "su e fley vp an hy" და "hy" ხაზს არ ამატებს არსებით ინფორმაციას. კორპუს კრისტის კოლეჯი გთავაზობთ ხაზის მესამე ვარიანტს "და anon vly3 up a3eyn" (ბოლტონი, 221), ხოლო "anon" - ის "su e" - ით ჩანაცვლება არ ნიშნავს რომ სამი ვერსია ცალკეული ლექსებია. სამივე ხაზი ერთსა და იმავე ინფორმაციას ავრცელებს, მაგრამ ოდნავ განსხვავებული გზით.

                          ნათელია, რომ გუთლაკის კულტი და ლეგენდა ჯერ კიდევ ვითარდებოდა სამხრეთ ინგლისური ლეგენდარის შედგენისას, რადგან ვერსიებს შორის შინაარსობრივი განსხვავებებია. ბამბის იუნიუსში მომხდარი ყველა ინციდენტი ემყარება ფელიქსს, მაგრამ ეს ასე არ არის სხვა ორ ვერსიასთან დაკავშირებით, რომელთაგან თითოეულს აქვს ინციდენტები, რომლებიც მხოლოდ მათშია ნაპოვნი და არც ფელიქსში და არც სხვა ვერსიაში. კორპუს კრისტის კოლეჯის თანახმად, კაცს, რომელმაც გუთლაკი კრუილანდში გაატარა, ეძლევა წმინდანის ტანსაცმელი იმის სანაცვლოდ, რომ დაპირდება დატოვოს "lre loues of clene barlich breded" (ბოლტონი, 223) თვეში, და პასაჟი შვიდ ხაზს იკავებს. 174 წლის ხელნაწერში. მეორე პასაჟი, რომლის სიგრძეა ოცდასამი სტრიქონი, ხდება მაშინ, როდესაც ეშმაკი ცდილობს "[გუთლაკი] გლოტენიაში გაანადგუროს" (ბოლტონი, 227). ბოდლეიანისთვის უნიკალური პასაჟი მხოლოდ ოთხი სტრიქონია, რაც გასაკვირი არ არის ასე მოკლე ვერსიით. იგი აღწერს, თუ როგორ ცხოვრობს გუთლაკი სიწმინდეში და სწავლებაში ეშმაკების დაპყრობის შემდეგ:

                          და მან იქ 3 უდაბნოში სესხი აიღო
                          და მიატოვა სამყაროები და ქრისტეს სიტყვა, რომელიც მან თქვა
                          რომ უთხრა მას, მოდი და მოუხვიე მას
                          მან ხელი შეუწყო გასაკეთებლად და კარგი სიცოცხლე შესთავაზა. (ბოლტონი, 214)

                          გუთლაკის კულტის სათანადო შეფასება და მისი ადგილი ინგლისის ისტორიაში დამოკიდებულია ამ ტექსტების ცოდნაზე. კლაუს იანოფსკი ვარაუდობს, რომ ავტორი ლეგენდარული "სურს, რომ მისმა მაყურებელმა დაინახოს და იგრძნოს როგორი უნდა იყოს ქრისტიანული ცხოვრება და რა ღირს. ის იძლევა დახვეწილ პასუხს დიდ კითხვაზე. როგორ ვიცხოვრო? (77)." ის გუთლაკის ცხოვრება იძლევა ასეთ პასუხს.

                          ატუტერ, დონალდ. პინგვინის წმინდანთა ლექსიკონირა ბალტიმორი: პინგვინი, 1965 წ.

                          ბოლტონი, უიტნი ფ., "წმინდა გუთლაკის შუა ინგლისური და ლათინური ლექსები". დისი .: პრინსტონი, 1954 წ.

                          კოლგრეივი, ბერტრამი. ფელიქსის წმინდა გუთლაკის ცხოვრებარა კემბრიჯი: კემბრიჯი, 1956 წ.

                          დ'ეველინი, შარლოტა და ანა ჯ. მილ, გამომცემლები. სამხრეთ ინგლისის ლეგენდარული რა EETS 235, 236 და 244. ლონდონი:
                          EETS, 1956 წ.

                          ფორსტმანი, ჰანსი. Untersuchungen zur Guthlac-Legendeრა Bonner Beitr ge aur Anglistik, 12 (1902).

                          გურლახი, მანფრედი. სამხრეთ ინგლისური ლეგენდარული ტექსტური ტრადიცია რა ლიდსი: ლიდსი, 1974 წ.

                          ჰორსტმანი, კარლი, ედ. ადრეული სამხრეთ ინგლისის ლეგენდარულირა EETS 87. ლონდონი: ტრუბნერი, 1887 წ.

                          იანკოფსკი, კლაუს პ., ედ. "პერსონალიზებული დიდაქტიკა: მთხრობელისა და საგნის ურთიერთკავშირი სამხრეთ ინგლისურ ლეგენდარულში." ტეხასის A & amp I უნივერსიტეტის კვლევები 10 (1977): 69-77.

                          ოლსენი, ალექსანდრა ჰ. კრუილანდის გუთლაკი: გმირული ჰაგიოგრაფიის შესწავლა რა ვაშინგტონი: ამერიკის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1981 წ.

                          მათე პარიზი. ქრონიკული მაჟორირა ედ. ჰენრი რიჩარდს ლუარდი. Rolls Series 57 (1872).

                          მაკმაჰონი, კეტრინ გ. "წმინდა სქოლასტიკა - არა ცოლი!" ჯანკოვსკში, სამხრეთ ინგლისური ლეგენდარული: კრიტიკული შეფასებარა ტუბინგენი: ფრანკე, 1992. გვ. 18-28.

                          ქუინი, უილიამ ა და ოდლი ს. ჰოლი. ჯონგლერი: ზეპირი იმპროვიზაციის მოდიფიცირებული თეორია და მისი გავლენა შუა ინგლისური რომანის შესრულებასა და გადაცემაზერა ვაშინგტონი: UP of America, 1982.

                          გუთლაკი ჩამოდის კროილენდში. Harleian Guthlac Roll Y.6. ბრიტანული ბიბლიოთეკის ნებართვით. რეპროდუქცია აკრძალულია.

                          'Pega soror Guthlaci' კროილანდის დატოვება. (შემდგომში მწიგნობარი ამატებს სათვალეს გუთლაკსა და ნავსაყუდელს, რომელსაც ასევე გადასცემს ბუმბულს თავისი კოიფისათვის.) ჰარლეიანი გუთლაკი როლი Y.6. ბრიტანული ბიბლიოთეკის ნებართვით. რეპროდუქცია აკრძალულია.

                          ჯონ სელ კოტმანი, კროილენდის სააბატო, 1802 წ

                          წმინდა პეგას ერმიტაჟი და მისი სამლოცველო, როდესაც წმინდა ოჯახის ანგლიკანური საზოგადოების საკუთრებაა, ახლა გაიყიდა და განწმენდილი იქნა

                          ალექსანდრა ჰ. ოლსენი
                          ინგლისური განყოფილება
                          დენვერის უნივერსიტეტი
                          დენვერი, CO 80208


                          გაი უორვიკის ანგლო-ნორმან გუთლაკი?

                          მეოცე საუკუნემდე გაი უორვიკი შედიოდა ანგლოფონური სამყაროს ყველაზე პოპულარულ გმირთა შორის, თუნდაც ერთ წერტილში იყო მოთავსებული ცხრა ღირსებათა შორის. და ძნელი წარმოსადგენი არ არის, რატომ, რადგან მის მოთხრობაში ყველას აქვს რაღაც, რადგან ის არის ნაჩვენები, როგორც დიდი მეომარი და დრაკონის მკვლელი, რომელიც მოგვიანებით ხდება მომლოცველი და, საბოლოოდ, მოღვაწე.

                          გაი უორვიკი, როგორც რაინდი. შესავალი ილუსტრაცია Le Rommant de Guy de Warwik et de Herolt d’Ardenne (შემოკლებული კონტინენტური ფრანგული პროზაული ვერსია). ლონდონი, ბრიტანული ბიბლიოთეკა, MS Royal 15. E. VI, ff. 227r-272r (მე -15 საუკუნე)

                          უორვიკის ბიჭი კლავს დრაკონს, იხსნის ლომს. Taymouth Hours, ლონდონი, ბრიტანული ბიბლიოთეკა, MS Yates Thompson 13, f. 14 რ (დაახლ. 1331)

                          თხრობა პირველად დაიწერა ანგლო-ნორმანულ ენაზე ახ.წ. 1204 წ-მდე ცოტა ხნით ადრე (ვაისი, "გაი დე ვარევიკი”7). ვრცელი ისტორიის წარმატების დასტურია ანგლო-ნორმანში ცხრა ხელნაწერი და შვიდი ფრაგმენტი. ყველაზე ადრეული სრული ასლი, რომელიც შუა ინგლისურ ენაზე გვაქვს, შეგიძლიათ იხილოთ ოხინლეკის ხელნაწერში, ედინბურგში, შოტლანდიის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში, MS Advocates 19.2.1, დათარიღებული ჩვ. 1330-1340 წწ. ორი სხვა, უფრო გვიანდელი ვერსია არსებობს კემბრიჯში, გონვილსა და კაიუს კოლეჯში, MS 107/176 (დაახლ. 1470 წ.) და კემბრიჯში, უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში, MS Ff.2.38 (დაახ. 1479-1484) (ვიგინსი, "ხელნაწერები და ტექსტები") 64). და არის დამატებით ორი კომპლექტი ფრაგმენტები შუა ინგლისურ ენაზე. ოუხინლეკის ხელნაწერში ტექსტის განლაგებასთან დაკავშირებით ერთი საინტერესოა ის, რომ იგი გამოყოფილია ერთგვარ ტრილოგიაში, რომელიც შედგება რა არის ცნობილი როგორც წყვილი უორვიკის ბიჭი, რომელიც დაფარავს გაი ადრეულ ექსპლუატაციებს (ფს. 108r-146v), სტროფი უორვიკის ბიჭი, მოგვითხრობს მის შემდგომ ცხოვრებისეულ მოვლენებზე (შდრ. 146v-167r) და რეინბრაუნი, რომელიც განიხილავს გაი შვილის ღვაწლს (შდრ. 167r-175v). ოხინლეკის ხელნაწერი ასევე შეიცავს ტექსტს სახელწოდებით Speculum Gy de Warewyke, ჰომილეტიკური ტრაქტატი, რომელიც იყენებს გაიის თხრობას, როგორც ჩარჩოს ცოდვების განხილვისა და მონანიებისა და მონანიების მნიშვნელობაზე.

                          მთელი ოჩინლეკის ხელნაწერი, ისევე როგორც ინფორმაციის საგანძური, ხელმისაწვდომია ონლაინ აქ: https://auchinleck.nls.uk/.

                          გაი კულტურული მნიშვნელობა სცილდებოდა ინგლისსა და საფრანგეთს და ასევე ადრეულ თანამედროვე პერიოდს. ახლანდელი დაკარგული ინგლისური ვერსია, სავარაუდოდ, საფუძველი იყო მეთხუთმეტე საუკუნის ირლანდიელებისთვის ბეთჰადი სერ გიი და ბარბჰუიკი, copied in Dublin, Trinity College Library, MS 1298B, pp. 300-347. What is most remarkable about this version is that it incorporates material from the სპეკულუმირა It is furthermore no secret, for example, that Edmund Spenser’s Guyon from Book II of The Faerie Queene is modeled on Guy of Warwick, and we can also see reflections of Guy in the Redcrosse Knight of Book I (Cooper, “Romance after 1400” 718-719 and The English Romance in Time 92-99). In fact, as Helen Cooper demonstrates, the popularity of the გაი narrative continued unabated up through the Victorian era (“Romance after 1400” 704-706).

                          For more on the later life of the Guy of Warwick legend, see Dr. Siân Echard’s page: http://faculty.arts.ubc.ca/sechard/GUY.HTM.

                          So what, you might be asking, is this blockbuster story all about? Well, the narrative tells of Guy, a steward’s son, who falls in love with Felice, the Earl of Warwick’s daughter, and is compelled to climb the social ladder through heroic acts in order to prove himself. Guy has many battles and adventures on the Continent, winning fame and admiration abroad. While in Constantinople, he rescues a lion from a dragon. He also makes a bosom companion in the person of Terri of Worms. On his way back to England, Guy slays the villainous Otun, Duke of Pavia, but he also gets caught up in a confrontation in which he rashly kills the son of Count Florentine. Before returning home to Warwick, Guy helps King Athelstan by slaying a dragon that is ravaging Northumberland. He then marries Felice and fathers a child, Reinbroun. The trajectory is not unlike other romans d’aventureრა But once he has fulfilled all of his desires, Guy is suddenly overcome by deep inner turmoil while gazing at the stars one evening, realizing that, as yet, God has had no place in his life. With this, he vows to dedicate himself to holy pursuits and become a pilgrim, expiating by means of his body, as he says, those sins committed by his body, namely the lives of others destroyed and lost through his reckless longing for glory. Upon departing, he gives Felice his sword, and Felice, in turn, gives him a ring to remember her by. (They halve the ring in later versions.) Their parting is a tearful one. In his subsequent travels, Guy, always incognito, makes his way to the Holy Land, aiding and rescuing others, Christian and “Saracen” alike, in many martial exploits. He assists the Saracen King Triamour by vanquishing the giant Amoraunt and, in the process, helps the Christian Earl Jonas and his sons. He also eventually saves his friend Terri by defeating Berard, the likewise treacherous nephew of Otun. Though comparatively little space is given to Felice, she devotes herself to serving her community in Warwickshire through charitable deeds. When Guy makes his final return to England, he aids King Athelstan again, this time preventing a Danish invasion by defeating the giant Colbrond and thus becoming the savior of England. However, he retreats unnoticed to the woods outside of his estate in Warwick. Guy’s desire is to receive religious instruction from another hermit and to live out the rest of his days in contemplation. Guy eventually learns from the Archangel Michael that he has a week left to live (he will die on the eighth day), and so he sends word to Felice as well as his ring (or half-ring) for identification purposes. She comes to him on the point of death, and his soul is soon borne to Heaven by angels. A sweet fragrance issues forth from his body, which (in all versions of the text) is said to be so heavy that it cannot be removed from his hermitage. Felice herself dies soon afterwards. The two are buried together in the hermitage (at least at first) and are said to be reunited in Heaven. The narrative thus shifts from being something like a chanson de geste to something much more hagiographical.

                          The two halves of Guy’s life are clearly displayed in the Rous Roll, which depicts and gives a brief history of each significant family member (historically real or otherwise) of the Beauchamp Earls of Warwick.

                          Guy of Warwick in the Rous Roll. Pictured from left to right are Felice’s father, Felice and her son Reinbroun, Guy of Warwick as a knight with the lion, then Guy of Warwick as penitent pilgrim and vanquisher of Colbrond, then the adult Reinbroun. London, British Library, MS Additional 48976, f. 3ar (c. 1483)

                          Guy’s later life is also the likely subject of two misericords in English cathedrals.

                          Misericord Showing Guy Fighting Colbrond (S03) (c. 1350-1360), Gloucester Cathedral, Gloucester, England Misericord with Felice Giving Alms to the Hermit Guy (SH-16) (c. 1330s), Wells Cathedral, Wells, England

                          A number of literary antecedents to the figure of Guy have been posited. Many scholars, like Judith Weiss, point to the twelfth-century Le Moniage Guillaume (part of the William of Orange cycle) whose main character, Guillaume d’Orange (otherwise known as Guillaume au Court Nez), is a warrior who battles “Saracens” and later becomes a monk and then hermit, fearful for the state of his soul after having killed so many people (“The Exploitation” 44-46). As Angus Kennedy points out, it is also not uncommon in Arthurian romances, for example, for hermit-saints to have previously been members of the chivalric class (72). Both verse and prose French romances alike show a host of knights who choose to retreat from the world and end their days as hermits: the protagonist of Escanor Perceval in Manessier’s Continuation and in the Queste del Saint Graal at least thirteen knights in the Perlesvaus Mordrain and Nascien, King Urien, Girflet, Bors and Hector, and even Lancelot in the ვულგატური ციკლი Guiron and his ancestors in Palamède and Pergamon in Perceforest (74-75). References to aristocratic hermits exist in many other texts, particularly Arthurian, but these hermits, as they are presented, are not entirely separated from the world. In fact, they very often still play a role in their societies (think of all of the other hermits in the Queste del Saint Graal) (77-78).

                          To my mind, however, there is an as yet unnoticed parallel with the late-eighth-century Old English lives of St. Guthlac in that invaluable repository of Anglo-Saxon poetry, the Exeter Book (Exeter, Cathedral Library, MS 3501). (For some images, go here. The lives are based, at least in part, on the Latin Vita sancti Guthlaci (between 730 and 749 A.D.) written by a man named Felix, likely a monk, about whom next to nothing is known. Guthlac, though, was born around 673 A.D. into a royal Mercian family and had a military career before becoming a monk at Repton Abbey and then two years later a hermit in the Lincolnshire fens at what is now Crowland (Croyland in the Middle Ages). He died there in 714, and a shrine was erected to commemorate him. Around this eventually grew Crowland Abbey and around this the town (Bradley 248-249).

                          Crowland Abbey, Lincolnshire Quatrefoil Portraying Scenes from St. Guthlac’s Life, Crowland Abbey, Lincolnshire

                          In the Exeter Book’s Guthlac A (ff. 32v-44v), the saint is said to be attacked by demons who try to tempt him into abandoning his hermitage by making him feel guilty for leaving his family. They also seek to make him feel lonely, to crave human company. Guthlac ultimately resists, but we have here the same tensions that we see exhibited in later works like the legend of St. Alexis and Guy’s narrative. The events that are most reminiscent of Guy’s story, however, are those found in Guthlac B (ff. 44v-52v). Guthlac has a servant who attends to him, much as Guy the hermit does as well, and it is to this person that Guthlac makes a prediction, told to him by an angel, that he has eight days left to live (ll. 1034b-1038a). Shortly before his death, Guthlac has the servant boy prepare to seek out his most cherished virgin sister, “wuldres wynmaeg,” to tell her that he has kept apart from her for so long so that he could attain an eternal life, free from imperfections, with her in Heaven (l. 1345a ll. 1175a-1196a). Guthlac dies before his sister, who is to bury him in his hermitage, comes sweet odor issues forth (ll. 1271b-1273a) and his soul is borne to Heaven by angels (ll. 1305a-1306a). We see the same knowledge of impending death delivered by an angelic presence in Gui de Warewic and later versions, many of the very same details regarding Guy’s death, and the sister’s role is easily replaced by the wife’s—which also acts to make familial tensions that much greater. So then, is Guy meant to be a saint? That, dear reader, is a question for another post…or a book.

                          Hannah Zdansky, Ph.D.
                          ნოტრ დამის უნივერსიტეტი

                          Bibliography (Cited and/or Suggested):

                          ნ.ბ. This list is not exhaustive.

                          პირველადი წყაროები (with introductions, notes, and commentary)

                          Boeve de Haumtone and Gui de Warewic: Two Anglo-Norman Romancesრა ტრანს. Judith Weiss. Tempe: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2008. 97-243.

                          Cambridge University Library MS Ff.2.38რა ედ. Frances McSparran and P. R. Robinson. London: Scolar Press, 1979.

                          Felix’s Life of Saint Guthlacრა ედ. and Trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1956.

                          Gui de Warewic: Roman du XIII e Siècleრა ედ. Alfred Ewert. 2 vols. Paris: Champion, 1932-1933.

                          “Guthlac A.” Anglo-Saxon Poetryრა ტრანს. S. A. J. Bradley. London: Everyman, 1982. 248-268.

                          “Guthlac A.” The Exeter Bookრა Anglo-Saxon Poetic Records. vol 3. Ed. George Philip Krapp and Elliott van Kirk Dobbie. New York: Columbia University Press, 1936. 49-72.

                          “Guthlac B.” Anglo-Saxon Poetryრა ტრანს. S. A. J. Bradley. London: Everyman, 1982. 269-283.

                          “Guthlac B.” The Exeter Bookრა Anglo-Saxon Poetic Records. vol 3. Ed. George Philip Krapp and Elliott van Kirk Dobbie. New York: Columbia University Press, 1936. 72-88.

                          Speculum Gy de Warewykeრა ედ. Georgiana Lea Morrill. Early English Text Society. e.s. ტომი 75. London: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., 1898.

                          Stanzaic Guy of Warwickრა ედ. Alison Wiggins. Kalamazoo: Medieval Institute Publications, 2004.

                          The Auchinleck Manuscript: National Library of Scotland Advocates’ MS. 19.2.1რა ედ. Derek Pearsall and I. C. Cunningham. London: Scolar Press, 1977.

                          The Guthlac Poems of the Exeter Bookრა ედ. Jane Roberts. Oxford: Oxford University Press, 1979.

                          “The Irish Lives of Guy of Warwick and Bevis of Hampton.” ედ. and Trans. F. N. Robinson. Zeitschrift für celtische Philologie 6 (1908): 9-338.

                          The Romance of Guy of Warwick. Edited from the Auchinleck MS. in the Advocates’ Library, Edinburgh, and from MS. 107 in Caius College, Cambridgeრა ედ. Julius Zupitza. Early English Text Society. e.s. vols. 42, 49, 59. London: N. Trübner & Co., 1883, 1887, 1891.

                          The Romance of Guy of Warwick. The Second or 15 th -Century Version. Edited from the Paper MS. Ff.2.38 in the University Library, Cambridgeრა ედ. Julius Zupitza. Early English Text Society. e.s. vols. 25-26. London: N. Trübner & Co., 1875-1876.

                          Ailes, Marianne. "Gui de Warewic in Its Manuscript Context.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 12-26.

                          Byrne, Aisling. “The Circulation of Romances from England in Late-Medieval Ireland.” Medieval Romance and Material Cultureრა ედ. Nicholas Perkins. Cambridge: D. S. Brewer, 2015. 183-198.

                          Cannon, Christopher. “Chaucer and the Auchinleck Manuscript Revisited.” The Chaucer Review 46 (2011): 131-146.

                          Cooper, Helen. “Guy as Early Modern English Hero.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 185-200.

                          Cooper, Helen. “Romance after 1400.” ის Cambridge History of Medieval English Literatureრა ედ. David Wallace. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. 690-719.

                          Cooper, Helen. The English Romance in Time: Transforming Motifs from Geoffrey of Monmouth to the Death of Shakespeareრა Oxford: Oxford University Press, 2004.

                          Crane, Ronald S. “The Vogue of Guy of Warwick from the Close of the Middle Ages to the Romantic Revival.” PMLA 30 (1915): 125-194.

                          Crane, Susan. “Anglo-Norman Romances of English Heroes: ‘Ancestral Romance’?” Romance Philology 35 (1981-1982): 601-608.

                          Crane, Susan. "Guy of Warwick and the Question of Exemplary Romance.” ჟანრი 17 (1984): 351-374.

                          Crane, Susan. Insular Romance: Politics, Faith, and Culture in Anglo-Norman and Middle English Literatureრა Berkeley: University of California Press, 1986.

                          Djordjević, Ivana. "Guy of Warwick as a Translation.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 27-43.

                          Djordjević, Ivana. “Nation and Translation: Guy of Warwick between Languages.” Nottingham Medieval Studies 57 (2013): 111-144.

                          Dyas, Dee. Pilgrimage in Medieval English Literature, 700-1500რა Woodbridge: D. S. Brewer, 2001.

                          Echard, Siân. “Of Dragons and Saracens: Guy and Bevis in Early Print Illustration.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 154-168.

                          Edwards, A. S. G. “The Speculum Guy de Warwick and Lydgate’s Guy of Warwick: The Non-Romance Middle English Tradition.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 81-93.

                          Fellows, Jennifer. “Printed Romance in the Sixteenth Century.” A Companion to Medieval Popular Romanceრა ედ. Raluca L. Radulescu and Cory James Rushton. Cambridge: D. S. Brewer, 2009. 67-78.

                          Field, Rosalind. “From Gui რათა გაი: The Fashioning of a Popular Romance.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 44-60.

                          Frankis, John. “Taste and Patronage in Late Medieval England as Reflected in Versions of Guy of Warwick.” Medium Aevum 66 (1997): 80-93.

                          Gordon, Sarah. “Translation and Cultural Transformation of a Hero: The Anglo-Norman and Middle English Romances of Guy of Warwick.” The Medieval Translator. Traduire au Moyen Âgeრა ედ. Jacqueline Jenkins and Olivier Bertrand. Turnhout: Brepols, 2007. 319-331.

                          Gos, Giselle. “New Perspectives on the Reception and Revision of Guy of Warwick in the Fifteenth Century.” Journal of English and Germanic Philology 113 (2014): 156-183.

                          Griffith, David. “The Visual History of Guy of Warwick.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 110-132.

                          Hanna, Ralph, III. “Reconsidering the Auchinleck Manuscript.” New Directions in Later Medieval Manuscript Studies: Essays from the 1998 Harvard Conferenceრა ედ. Derek Pearsall. York: York Medieval Press, 2000. 91-102.

                          Hopkins, Andrea. The Sinful Knights: A Study of Middle English Penitential Romanceრა Oxford: Clarendon Press, 1990.

                          Kennedy, Angus J. “The Portrayal of the Hermit-Saint in French Arthurian Romance: The Remoulding of a Stock-Character.” An Arthurian Tapestry: Essays in Memory of Lewis Thorpeრა ედ. Kenneth Varty. Glasgow: French Department of the University of Glasgow, 1981. 69-82.

                          King, Andrew. "Guy of Warwick და The Faerie Queene, Book II: Chivalry through the Ages.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 169-184.

                          Klausner, David N. “Didacticism and Drama in Guy of Warwick.” Medievalia et Humanistica 6 (1975): 103-119.

                          Legge, Mary Dominica. Anglo-Norman Literature and Its Backgroundრა Oxford: Clarendon Press, 1963.

                          Matthews, David. “Whatever Happened to Your Heroes? Guy and Bevis after the Middle Ages.” The Making of the Middle Agesრა ედ. Marios Costambeys. Liverpool: Liverpool University Press, 2007. 54-70.

                          Merisalo, Outi. “La fortune de Gui de Warewic à la fin du Moyen Âge (XV e siècle).” Le Moyen Âge par le Moyen Âge, même: réception, relectures et réécritures des textes médiévaux dans la littérature française des XIV e et XV e sièclesრა ედ. Laurent Brun and Silvère Menegaldo et al. Paris: Champion, 2012. 239-253.

                          Mills, Maldwyn. “Structure and Meaning in Guy of Warwick.” From Medieval to Medievalismრა ედ. John Simons. London: Macmillan, 1992. 54-68.

                          Mills, Maldwyn. “Techniques of Translation in the Middle English Versions of Guy of Warwick.” The Medieval Translator IIრა ედ. Roger Ellis. London: Centre for Medieval Studies, University of London, 1991. 209-229.

                          Poppe, Erich. “Narrative Structure of Medieval Irish Adaptations: The Case of გაი და Beves.” Medieval Celtic Literature and Societyრა ედ. Helen Fulton. Dublin: Four Courts Press, 2005. 205-229.

                          Price, Paul. “Confessions of a Godless Killer: Guy of Warwick and Comprehensive Entertainment.” Medieval Insular Romance: Translation and Innovationრა ედ. Judith Weiss, Jennifer Fellows, and Morgan Dickson. Cambridge: D. S. Brewer, 2000. 93-110.

                          Richmond, Velma Bourgeois. The Legend of Guy of Warwickრა New York: Garland Publishing, Inc., 1996.

                          Rouse, Robert Allen. “An Exemplary Life: Guy of Warwick as Medieval Culture-Hero.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 94-109.

                          Shonk, Timothy A. “A Study of the Auchinleck Manuscript: Bookmen and Bookmaking in the Early Fourteenth Century.” სპეკულუმი 60 (1985): 71-91.

                          Shonk, Timothy A. “The Scribe as Editor: The Primary Scribe of the Auchinleck Manuscript.” Manuscripta 27 (1983): 19-20.

                          Spahn, Renata. Narrative Strukturen im Guy of Warwick: Zur Frage der Überlieferung einer mittelenglischen Romanzeრა Tübingen: G. Narr, 1991.

                          Quin, Gordon. შესავალი. Stair Ercuil ocus a Bás. The Life and Death of Herculesრა ედ. and Trans. Gordon Quin. Dublin: Irish Texts Society, 1939. xiii-xl.

                          Weiss, Judith. "Gui de Warewic at Home and Abroad: A Hero for Europe.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 1-11.

                          Weiss, Judith. “The Exploitation of Ideas of Pilgrimage and Sainthood in Gui de Warewic.” The Exploitations of Medieval Romanceრა ედ. Laura Ashe, Ivana Djordjević, and Judith Weiss. Cambridge: D. S. Brewer, 2010. 43-56.

                          Wiggins, Alison. “A Makeover Story: The Caius Manuscript Copy of Guy of Warwick.” სწავლა ფილოლოგიაში 104 (2007): 471-500.

                          Wiggins, Alison. “Are Auchinleck Manuscript Scribes 1 and 6 the Same Scribe? The Advantages of Whole-Data Analysis and Electronic Texts.” Medium Aevum 73 (2004): 10-26.

                          Wiggins, Alison. “Guy of Warwick in Warwick?: Reconsidering the Dialect Evidence.” English Studies 84 (2003): 219-230.

                          Wiggins, Alison. “Imagining the Compiler: Guy of Warwick and the Compilation of the Auchinleck Manuscript.” Imagining the Bookრა ედ. Stephen Kelly and John J. Thompson. Turnhout: Brepols, 2005.

                          Wiggins, Alison. “The Manuscripts and Texts of the Middle English Guy of Warwick.” Guy of Warwick: Icon and Ancestorრა ედ. Alison Wiggins and Rosalind Field. Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007. 61-80.

                          Zupitza, Julius. “Zur Literaturgeschichte des Guy von Warwick.” Sitzungesberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Classeრა ტომი 74. no. 1. Vienna: Karl Gerold’s Sohn, 1873. 623-668.


                          Saint Guthlac - History

                          SAINT PEGA AND SAINT GUTHLAC, HERMITS

                          Detail of Harleian Guthlac Roll Y.6 Image. By Permission of the British Library. Reproduction Prohibited.

                          aint Pega (d.719) and Saint Guthlac (c. 674 - 714) were sister and brother, like other famous saints, among them Saint Scholastica and Saint Benedict . Their father was named Penwalh, and the family was related to the royal family of the East Angles.

                          More is known about Saint Guthlac than Saint Pega. Indeed, Donald Atwater's Penguin Book of Saints has no separate entry for Pega but refers the reader to the entry on Guthlac. Their cults were extremely important during the Old and Middle English periods but waned during the late Middle Ages and especially after the Reformation. There are scattered references to Guthlac thereafter. In 1538, for example, a man named John Lambert claimed to have seen "St Guthlake's Psalter" at Crowland Abbey, and the proverb "sweet as Crowland bells" was recorded in 1878 by Samuel Henry Miller, indicating that the saint and the abbey dedicated to him were remembered that late. In 1899, Frances Egerton Arnold-Forster reported that she had seen a statue of Saint Pega in the church dedicated to the saint at Peakirk.

                          Guthlac's death is noted for 714 in the ანგლოსაქსური ქრონიკა, but the principal source for information about Guthlac and Pega is the Anglo-Latin Vita sancti Guthlaci , written by Felix soon after Guthlac's death. Felix describes himself as " catholicae congretationis vernaculus " [a servant of the Catholic community] (60-1) acting under the orders of lfwald, king of the East Angles from 713 to 749. The Vita may have been composed for a lay audience even though it is in Latin because it is dedicated to King lfwald and emphasizes Guthlac's noble lineage. Guthlac's heroic sanctity is described in terms reminiscent of Beowulf and would have been of interest to the laity. Later epitomes of the Vita by writers like the early twelfth-century Ordericus Vitalis contain additional information about both Guthlac and Pega which may derive from oral tradition. According to Felix, portents surrounded the birth of Guthlac, who was named " ex appellatione illius tribus, quam dicunt Guthlacingas " [from the name of the tribe known as the Guthlacingas] (76-77). The young Guthlac was inspired by " valida pristinorum heroum facta " [the valiant deeds of heroes of old] (80-81) and served in the army of thelred of Mercia for nine years, gaining war-booty and attracting followers from many parts of the country. At the age of twenty-four, he began to think about the " miserabiles " [wretched] (82-83) deaths of secular heroes, and he underwent a religious conversion. He joined the monastery of Repton, and two years later became an anchorite at Crowland, on an island at the western edge of the Peterborough Fen.

                          Guthlac Arriving at Croyland. Harleian Guthlac Roll Y.6. By Permission of The British Library. Reproduction Prohibited.

                          His sister Pega became an anchorite also, and according to Matthew Paris in the thirteenth-century Chronica Maiora, she originally lived at Crowland with Guthlac. On one occasion, the devil took her form and tried to persuade Guthlac to break his vow never to eat before sunset. To prevent further attempts of this nature, Guthlac ordered Pega to leave the island, and they never met again. She became a solitary in the neighborhood of Crowland, and Peakirk ["Pega's Church"] is named for her.

                          St Pega's Hermitage and Chapel

                          A church was built on the site of her hermitage, and Anglican nuns formerly occupied a hermitage and chapel dedicated to Saint Pega, though this was deconsecrated in 1995 by the Bishop of Peterborough and sold off.

                          'Pega soror Guthlaci' Having to Leave Croyland. (A later scribbler adds spectacles to Guthlac and to the boatman, to whom he also awards a feather for his coif.) Harleian Guthlac Roll Y.6. By Permission of The British Library. Reproduction Prohibited.

                          Guthlac endured many trials and temptations, which Felix relates in terms reminiscent of the Desert Fathers, especially Saint Anthony of Egypt. Several times, Guthlac was rescued from demons by Saint Bartholomew, to whom he had a special devotion. Like many solitaries, Guthlac loved the birds and beasts, even tolerating the thefts of crows and magpies. He was visited three times by his cousin thelbald of Mercia when the latter was in exile and in need of spiritual comfort.

                          When he was dying, Guthlac sent his servant Beccel to Pega, saying " dicas illi, quia ideo aspectum ipsius in hoc saeculo vitavi, ut in aeternum coram Patre nostro in gaudio sempiterno ad invicem videamur " [tell her that I have in this life avoided her presence so that in eternity we may see one another in the presence of our Father amid eternal joys] (154-55). On her way to bury Guthlac, Pega healed a blind man. After praying over Guthlac's body for three days, she buried him " in oratorio suo " [In his oratory] (160). Twelve months later, " inmisit Deus in animum sororis ipsius, ut fraternum corpus alio sepulchro reconderet " [God put it into the heart of his sister to place her brother's body in another sepulchre] (160-61).

                          მისი თქმით, Historia Croylandensis (of which the Historia Ingulfi is the first section), she left Guthlac's Psalter and a scourge given to the saint by Saint Bartholomew in the possession of Abbot Kenulph of Crowland. Finding Guthlac's body incorrupt, Pega placed it in a monument which King thelbald had decorated. According to Ordericus, she went on a pilgrimage to Rome and died there in 719. According to the fourteenth-century Historia Ingulfi , on her arrival in Rome, all the church bells rang to signify her sanctity. Felix says that Guthlac's relics were associated with miracles, and Ordericus recounts the same thing about Pega's relics. He also says that at his time they were kept in a church in Rome that bore her name. A legend known to the Anglican Community of the Holy Family says that Pega was associated with swans.

                          After Guthlac's death, his hermitage was occupied by a converted pagan named Cissa, who was living there when Felix wrote the Vitaრა Eventually a monastery was built on the site, but its early history is shrouded in legend. In the thirteenth century, Ordericus visited the monastery and recorded a tradition that it had been founded by thelbald, who had confirmed the grant of land he had originally made to Guthlac by a charter (which seems to have been a forgery because it includes anachronisms). Ordericus also says that the monastery was destroyed by the Danes in 870 and refounded in the tenth century there is, however, no evidence that the monastery was founded before the middle of the tenth century. The Tate Gallery possesses a watercolor showing the ruins of Crowland Abbey .

                          John Sell Cotman, Croyland Abbey, 1802

                          Guthlac and Pega are known not only from Latin texts but from those in the vernacular. The earliest is the Old English Martyrology, which its editor, George Herzfeld, dates as early as 850. There are five manuscripts of the Martyrology , of which Herzfeld edited MS Corpus Christi College 41. Like all martyrological entries, these are very brief. That on Guthlac mentions that his birth was marked by signs from Heaven and that an angel of God spoke to him daily while he was a hermit. That on Pega mentions that she healed a blind man with the aid of salt consecrated by Guthlac.

                          Despite the relative scarcity of texts from the Old English period, there are numerous references to Saint Guthlac. For example, both the tenth-century Leofric Missal and the eleventh-century MS British Museum Harleian 1117 contain masses for the Saint's feastday. There are also an eleventh-century Old English translation of the Vita in MS B.M. Cotton Vespasian Dxxi and two chapters of it are given in the manuscript known as the Vercelli Book (circa 1000), the Anglo-Saxon manuscript in which is also the Long Text of the poem of the Dream of the Rood , brought to Italy by a pilgrim. The Cotton Vespasian version simplifies the elaborate language and episodes of the Vita and focuses the reader's attention on Guthlac. For example, it shortens the account of Guthlac's life and childish virtues in order to emphasize his achievements as an anchorite. Although the dying Guthlac does not speak of his sister by name, Pega is referred to as " Cristes eowe Pege " (169) [Christ's servant Pega] (169) when she elevates his incorrupt body. The short untitled excerpt in the Vercelli Book is a translation of chapters 28-32 of Felix's Vita, focusing on the episode where the demons take Guthlac to the mouth of Hell and he is rescued by Saint Bartholomew. While MS Cotton Junius D ix, for example, provides a 292-line version of Felix's Vita, including the fact that the dying Guthlac sends "Betel" (l. 261) to " his soster at Pege het " (l. 263).

                          Most interesting of the works in Old English are two poems (known as "Guthlac A" and "Guthlac B") in the Exeter Book (circa 1000), formerly available on the Web in a digitalized version of the Guthlac A and B edition by George Phillip Krapp and Elliott van Kirk Dobbie. Both are oral-derived works using the formulaic devices found in ბეოვულფი and the poems of Cynewulf, heightening the heroic story that would have been of interest to an Anglo-Saxon audience. "Guthlac A" is based on oral tradition rather than on Felix's Vitaრა It seems to have been written for a learned, monastic audience and contrasts transitory earthly joy and eternal heavenly joy. It does not develop as a linear narrative but consists of a series of repeated episodes. Because Guthlac lives in a " beorg " [barrow] (148a) that had been inhabited by devils, the poem reminds Anglo-Saxonists of ბეოვულფი even more than Felix's Vita აკეთებს In addition, "Guthlac A" uses formulaic themes like that of Exile and the Cliff of Death to make its subject matter of interest to an Anglo-Saxon audience. Guthlac is a hero in terms of both the monastic and the secular heroic traditions.

                          Guthlac B" is more closely based on Felix's Vita than is "Guthlac A," but not in a mechanical way. Important images in the poem are death and the Fall, and the poet presents Guthlac's death in a moving way. Death is personified as a warrior attacking Guthlac " hildescurun " [with battle-showers] (1143b), and Guthlac's death itself is depicted in terms of the formulaic theme of the Hero on the Beach. A large portion of "Guthlac B" focuses on Guthlac's " ar " [messenger or servant] (1146a), who is nameless in this version. As in Felix's Vita and its Old English prose translation, Guthlac sends his servant to his " sweostor " [sister] (1179b), but as in the Old English prose, she is nameless in "Guthlac B." As a result of the anonymity of both Pega and Beccel, the poem's focus is on Guthlac as hero. After Guthlac's death, angels carry his soul to " longan gefean " [lasting joy] (1307a), but the conclusion of the poem is lost. The last words of the extant text are a lament by the grieving servant. The poem is elegiac, as is the case of many Old English poems (its tone has been compared to that of the "The Wanderer"), but it reconciles the typically Anglo-Saxon lament for transience and the Christian belief in Heaven.

                          There are a number of interesting works about Guthlac and Pega composed after the Norman Conquest, most remarkable the Harley Roll (MS British Museum Harleian Roll Y.6), eighteen roundels illustrating scenes from the life of Saint Guthlac. [The pictures in this essay are from the Harley Roll, by permission of the British Museum.] Each picture has a short explanation in Latin. The Harley Roll is usually dated to the abbacy of Henry Longchamp, and the earliest date given for its composition is 1141. Many of the works written during the Middle English period deal only with Guthlac, but the Chronicon ex Chronicis of Florence of Worcester (d. 1118) speaks of Guthlac as " virginis Pegi germanus " [the brother of the virgin Pega], leading some scholars to speculate that Florence considered Pega more important than Guthlac.

                          There were numerous churches dedicated to Guthlac, as well as the one at Peakirk dedicated to Pega. Vernacular references to Guthlac become less frequent after the Norman Conquest than they were before. An intriguing one occurs at the end of one version of the fifteenth-century Sir Gowther: 'There he lyeth in a shryne of gold And doth maracles, as it is told, And hatt Seynt Gotlake'.

                          Poems about Guthlac appear in three manuscripts of the work known as the South English Legendary (14th c), but neither of the two modern editions of the collection includes the Guthlac material. Much material about Guthlac and Pega must have been lost at the time of the Dissolution of the Monasteries, although antiquarians in the nineteenth century made important discoveries about the cult of Guthlac, which are relevant to the examination of his legend. Charles Kingsley in his 1868 study of hermits acclaims Guthlac as the spiritual father of the University of Cambridge, and therefore of Harvard University. Interest in Guthlac and Pega has risen in the late twentieth century (for example, Olsen), and perhaps the new Millennium will see a revival of the cults of both of them.

                          Latin quotations and translations are from the standard edition of Felix's Vita:

                          Felix's Life of Saint Guthlac. ედ. and trans., Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

                          Florence of Worcester, Chronicon ex Chronicis, რედაქტორი Thorpe. London: Sumptibus Societatis, 1848.
                          Fulman, W. Rerum Anglicarum scriptorum veterum, vol 1. London: E. Theatro Sheldoniae,1684. (Includes Historia Croylandensis)
                          Gonzer, Paul. Das angelschsische Prosa-Leben des hl. Guthlacრა Anglistiche Forschungen 27 (1909).
                          Herzfeld, George. An Old English Martyrologyრა EETS, O.S. 116. Millwood: Kraus Reprint Co., 1975.
                          Historia Ingulfiრა ედ. H. T. Riley. London: H.G. Bohn, 1854.
                          Matthew Paris. Chronica Majora რა ედ. H. R. Luard. Rolls Series 57 (1872).
                          Ordericus Vitallis. Abbrevatio რა MS Douai, Public Library 852. Unpublished.
                          Roberts, Jane, ed. The Guthlac Poems of the Exeter Bookრა Oxford: Clarendon Press, 1979.
                          Scragg, D. G. The Vercelli Homilies and Related Textsრა EETS, 300. Oxford: University Press, 1992

                          Attwater, Donald. The Penguin Dictionary of Saintsრა Baltimore: Penguin, 1965.
                          Arnold-Forster, Frances Egerton. Studies in Church Dedicationsრა London: Skeffington and Sons, 1899.
                          Bolton, Whitney F., "The Middle English and Latin Poems of Saint Guthlac," Ph.D. Dissertation. Princeton University, 1954
                          Kingsley, Charles. The Hermits რა London: Macmillan, 1868.
                          Miller, Samuel Henry. The Fenland, Past and Presentრა London: Longmans, 1878.
                          Olsen, Alexandra H. Guthlac of Croyland: A Study of Heroic Hagiographyრა Washington: University Press of America, 1981.

                          St Pega's Hermitage and its Chapel when owned by the Anglican Community of the Holy Family, now sold off and deconsecrated


                          Guthlac, Saint

                          Guthlac, Saint, hermit b. about 673 d. at Croyland, England, April 11, 714. Our authority for the life of St. Guthlac is the monk Felix (of what monastery is not known), who in his dedication of the “Life” to King Aethelbald, Guthlac’s friend, assures him that whatever he has written, he has derived immediately from old and intimate companions of the saint. Guthlac was born of noble stock, in the land of the Middle Angles. In his boyhood he showed extraordinary signs of piety after eight or nine years spent in warfare, during which he never quite forgot his early training, he became filled with remorse and determined to enter a monastery. This he did at Repton (in what is now Derbyshire). Here after two years of great penance and earnest application to all the duties of the monastic life, he became fired with enthusiasm to emulate the wonderful penance of the Fathers of the Desert. For this purpose he retired with two companions to Croyland, a lonely island in the dismal fenlands of modern Lincolnshire. In this solitude he spent fifteen years of the most rigid penance, fasting daily until sundown and then taking only coarse bread and water. Like St. Anthony, he was frequently attacked and severely maltreated by the Evil One, and on the other hand was the recipient of extraordinary graces and powers. The birds and the fishes became his familiar friends, while the fame of his sanctity brought throngs of pilgrims to his cell. One of them, Bishop Hedda (of Dorchester or of Lichfield), raised him to the priesthood and consecrated his humble chapel. Aethelbald, nephew of the terrible Penda, spent part of his exile with the saint.

                          Guthlac, after his death, in a vision to Aethelbald, revealed to him that he should one day become king. The prophecy was verified in 716. During Holy Week of 714, Guthlac sickened and announced that he should die on the seventh day, which he did joyfully. The anniversary (April 11) has always been kept as his feast. Many miracles were wrought at his tomb, which soon became a center of pilgrimage. His old friend, Aethelbald, on becoming king, proved himself a generous benefactor. Soon a large monastery arose, and through the industry of the monks, the fens of Croyland became one of the richest spots in England. The later history of his shrine may be found in Ordericus Vitalis (Historia Ecclesiastica) and in the “History of Croyland” by the Pseudo-Ingulph. Felix’s Latin “Life” was turned into Anglo-Saxon prose by some unknown hand. This version was first published by Goodwin in 1848. There is also a metrical version attributed to Cynewulf contained in the celebrated Exeter Book (Codex Exoniensis).


                          St. Guthlac

                          Hermit born about 673 died at Croyland, England, 11 April, 714. Our authority for the life of St. Guthlac is the monk Felix (of what monastery is not known), who in his dedication of the "Life" to King Æthelbald, Guthlac's friend, assures him that whatever he has written, he had derived immediately from old and intimate companions of the saint. Guthlac was born of noble stock, in the land of the Middle Angles. In his boyhood he showed extraordinary signs of piety after eight or nine years spent in warfare, during which he never quite forgot his early training, he became filled with remorse and determined to enter a monastery. This he did at Repton (in what is now Derbyshire). Here after two years of great penance and earnest application to all the duties of the monastic life, he became fired with enthusiasm to emulate the wonderful penance of the Fathers of the Desert. For this purpose he retired with two companions to Croyland, a lonely island in the dismal fen- lands of modern Lincolnshire. In this solitude he spent fifteen years of the most rigid penance, fasting daily until sundown and then taking only coarse bread and water. Like St. Anthony he was frequently attacked and severely maltreated by the Evil One, and on the other hand was the recipient of extraordinary graces and powers. The birds and the fishes became his familiar friends, while the fame of his sanctity brought throngs of pilgrims to his cell. One of them, Bishop Hedda (or Dorchester or of Lichfield), raised him to the priesthood and consecrated his humble chapel. Æthelbald, nephew of the terrible Penda, spent part of his exile with the saint.

                          Guthlac, after his death, in a vision to Æthelbald, revealed to him that he should one day become king. The prophecy was verified in 716. During Holy Week of 714, Guthlac sickened and announced that he should die on the seventh day, which he did joyfully. The anniversary (11 April) has always been kept as his feast. Many miracles were wrought at his tomb, which soon became a centre of pilgrimage. His old friend, Æthelbald, on becoming king, proved himself a generous benefactor. Soon a large monastery arose, and through the industry of the monks, the fens of Croyland became one of the richest spots in england. The later history of his shrine may be found in Ordericus Vitalis (Historia Ecclesiastica) and in the "History of Croyland" by the Pseudo-Ingulph. Felix's Latin "Life" was turned into Anglo-Saxon prose by some unknown hand. This version was first published by Goodwin in 1848. There is also a metrical version attributed to Cynewulf contained in the celebrated Exeter Book (Codex Exoniensis).

                          Acta SS., XI, 37, contains FELIX'S chronicle and extracts from ORDERICUS and the PSEUDO-INGULPH FULMAN, ed. Historia Croylandensis ში R. S. GOODWIN, Anglo-Saxon Version of the Life of Guthlac (London, 1848) THORPE, Codex Exoniensis (London, 1842) GOLLANCZ, The Exeter Book (London, 1895) GALE, edition of INGULPH, though old (1684), is still valuable.


                          Უყურე ვიდეოს: ღვთისმშობლის საგალობელი